«Toledo: cruce de destinos», de la Historia al mito

    Las series históricas están de moda, y las productoras españolas parecen haber querido apuntarse a la tendencia de recrear “a su manera” los episodios más trascendentales de la Historia de nuestro país, al estilo de los antiguos románticos decimonónicos.
El pasado martes 10 de enero se estrenó la nueva producción de Antena3, “Toledo”, cuyo mayor atractivo amenazaba con ser la incorporación del actor Maxi Iglesias al reparto como protagonista. Más de 3.5 millones de espectadores decidieron sentarse frente a sus televisores la noche del martes, y no pocos los que fueron comentando a través de Twitter el avance de la trama, no sin ciertas dosis de escepticismo.
El primer capítulo confirmó algunas de nuestras impresiones, pero también nos deparó algunas sorpresas. Veamos con más detenimiento algunas de estas apreciaciones, como siempre desde un punto de vista histórico.

    La trama comienza con un clásico capaz de enervar el espíritu de todo «buen español»: los malvados musulmanes se presentan en una celebración que se está llevando a cabo en una especie de villa cristiana dispuestos a masacrar a los ingenuos y felices cristianos. El pequeño Maxi Iglesias presencia cómo el despiadado Abu Bakr (personaje difícil de identificar) asesina a su madre delante de sus propios ojos.
Diez años después, su padre, el caballero Rodrigo Pérez de Ayala (el alter ego del Cid Campeador en la serie) debe cesar el asedio al castillo de Consuegra  donde se esconde el asesino de su mujer por orden de su rey Alfonso X. Las razones de este asedio nos inquietan cuanto menos, ya que por aquel entonces hacía muchas décadas que la taifa de Toledo había sido incorporada al territorio cristiano.

    Imposible no citar al personaje de Alfonso X “El Sabio”, interpretado con poco acierto (a mi parecer) por Juan Diego, quien aparece retratado como un rey pacifista y tolerante. Quizás esta actitud del monarca se deba a que, según las crónicas de la época, ya se habría desquitado combatiendo contra los moros de Córdoba y Sevilla. Y por si acaso una tregua invitaba a los inquietos musulmanes a replantearse su fidelidad al rey, se dedicó a desmantelar sistemáticamente las capitulaciones que su padre, Fernando III, había firmado.

   La historiografía ha ensalzado tradicionalmente la época alfonsí como un periodo de tolerancia y colaboración entre las Tres Culturas, cuya máxima expresión sería la Escuela de Traductores de Toledo. Sin embargo, autores como Francisco García Fitz han puesto de manifiesto que el estudio de la política y la legislación de la época hacen pensar más bien en la existencia de una actitud más bien hostil y cargada de prejuicios hacia las comunidades judías y musulmanas. Si bien es cierto que efectivamente se produjo una colaboración multicultural en aspectos políticos, económicos y científicos, todo apunta a que dicha cooperación pudo ser más bien interesada, y no motivada por un verdadero respeto y admiración mutuos. La teoría de la convivencia de las Tres Culturas, el gran pilar sobre el que se apoya la serie, parece carecer de la solidez suficiente como para sostener la trama.

    El otro gran error histórico que se ha cometido en la serie tiene que ver con los infantes de Castilla. El primogénito de Alfonso X fue Fernando de la Cerda y no Sancho, y ambos fueron hijos de la reina Violante. Aunque el morbo de la preferencia del rey por el pequeño Fernando puede despertar el interés del espectador, la ficción en este caso sobrepasa los límites de las licencias que este tipo de series históricas deberían tomarse.

    Podríamos comentar más puntos flojos de la serie como la mediocre recreación del Toledo medieval (limpio y luminosos en exceso para una ciudad de la época) o fallos evidentes como el que un judío comparta mesa con un cristiano (realmente poco probable por la existencia de unas reglas especiales para los judíos en relación a la alimentación y la forma de preparar los alimentos); o bien el hecho de que Abu Bakr necesite en un primer momento un intérprete para comunicarse con los cristianos y después aprenda castellano por arte de magia, ¿se acabó acaso el presupuesto de rodaje antes de tiempo?

    En cualquier caso, también nos gustaría destacar los aciertos de la serie, que en un solo capítulo muestra de forma convincente la problemática de la convivencia entre cristianos, judíos y musulmanes a través de los escenarios del poder por un lado (tramas de poder en la Corte) y de la convivencia a pie de calle, donde los prejuicios generados por el estado de la opinión dificultarían probablemente el desarrollo de unas relaciones cordiales entre los miembros de las Tres Culturas. En este sentido tiene relevancia la mención a la ideología de Cruzada que, desde la Iglesia, se fue imponiendo en la Corte como justificación al avance cristiano que proporcionaba nuevas tierras a la nobleza implicada en las conquistas.
Por último, hemos de destacar la brillante interpretación de Eduard Farelo, (Rodrigo), que eclipsa sin lugar a dudas al resto de personajes y acapara finalmente el protagonismo de la serie.

    Con todo, hay que decir que se sigue echando de menos en la televisión española una producción histórica de calidad que muestre que su equipo se ha preocupado por rodearse de unos buenos asesores históricos, en lugar de hojear los empolvados manuales de Historia de BUP. Esperemos que los nuevos capítulos de “Toledo” nos traigan alguna novedad que nos haga pensar que los esfuerzos de los historiadores por recuperar la verdad sobre el pasado no son borrados tras el morboso eslogan de “poder, sexo y ambición” al que las series históricas nos tienen acostumbrados.

Fuente: GARCÍA FITZ, F., «¿La «España de las tres culturas»? El tópico de la tolerancia y los límites de la coexistencia en la España medieval», en Mª Jesús Merinero (Coord.), Diálogo de Civilizaciones (Oriente-Occidente). Aporte al entendimiento internacional. Simposio internacional, Cáceres-Madrid, 2002, pp. 127-155.