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¿De dónde proviene el “regadío”?

septiembre 21, 2009 4 comentarios

 

     En la historia de España, el regadío ha sido un elemento trascendental debido al clima excesivamente seco de la mitad sur peninsular. Fueron los romanos quienes introdujeron avanzadas técnicas de control y canalización del agua. La llegada de los árabes dio un gran impulso a estos sistemas e introdujeron otros más avanzados. Recordemos que eran poblaciones provenientes del otro lado del Mediterráneo, donde las condiciones climáticas requerían un mejor aprovechamiento de los recursos naturales. Los sirios construyeron en Valencia y Murcia los molinos e irrigaciónes (qanat) más avanzados de Oriente próximo. A tal complejidad llegó la política del agua que se organizó el “Comité del agua” en Valencia, que hoy día sigue existiendo, aunque su importancia va decreciendo. Durante la mal llamada “reconquista”, los cristianos desahogaron su odio contra el infiel destruyendo, entre otros elementos, parte de las canalizaciones, hecho constatado, entre otros, por el profesor Glick en Cristianos y musulmanes en la Edad Media.

     Esta es la historia en las fuentes romanas y árabes, pero ¿cuándo se utilizó por primera vez el término “regadío” en las fuentes castellanas?. El primer documento que registra la palabra “regar” data de 1161. Es una palabra castellana que viene del latín “RIGARE”, que significa “regar o mojar”. De esta derivan otras palabras como regata (1222), que significa “reguera pequeña”, “irrigar”, de 1490 o “regacho” 1495.

Cristianos y musulmanes en la españa medieval (711-1250) T.K Glick


El resumen del otro libro… que el os puede màs servir para el éxamen ! Abrazos !

Thomas F. Glick   Cristianos y musulmanes en la España medieval
(711-1250)

Prefacio
Viajando por la frontera cultural
definición del papel del historiador como intérprete de la cultura y comparación con el del psicólogo como intérprete de la psiquis individual . El conflicto con los musulmanes se interiorizó en la psicología individual como en la colectiva. El moro, siglos después permanece como un objeto a ser temido. Se plantea el problema de la objetividad del autor que fue criado en España. El se dice el mas objetivo posible pero dice también que “el etnocentrismo es la ruina de los pueblos y de la historia”.
Plantea la línea de su trabajo, “análisis de las cuestiones y fenómenos centrales que contribuyeron  a la formación de la cultura islámica y española en la península Ibérica, y que han dirigido la interacción entre ambos pueblos” (término de cristalización)

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