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Las vacaciones de Hegel

enero 15, 2013 2 comentarios

hegel

En el presente artículo es mi pretensión el acercamiento histórico a los orígenes del mito de Hegel a través de dos artículos escritos por Carlos Pérez Soto[1] y Jon Stewart[2] que nos ayudarán a hacer frente a una leyenda que no duda en atribuir al filósofo alemán toda clase de formulaciones y fantásticos atributos, desde el título de archiracionalista, místico totalitario, representante del racionalismo machista, apologista del Estado prusiano, conservador, reaccionario y otras tantas naturalezas, algunas de ellas opuestas entre sí, que se han ido extendiendo a lo largo de la historia gracias a autores como Karl Popper[3], Theodor Adorno[4], L. T. Hobhouse[5], Deleuze[6], Foucaut, B. Russell[7], Kolakowski[8] o Carla Lonzi[9] convirtiendo a Hegel en el filósofo más criticado y menos leído. Leer más…

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La mayor colección de material grafico de National Geographic

mayo 23, 2012 2 comentarios

Nos ha llegado a través Meridianos, la noticia sobre la digitalización de la mayor colección de material gráfico de la revista National Geographic. Dicha colección está compuesta por fotografías publicadas por el conocido magazine en sus 111 años de historia, lo que permite la visualización de 11 millones de fotografías, algunas de las cuales ya han quedado inmortalizadas e indesprendibles de la historia del siglo XX. Las tenéis digitalizadas en esta web.

Olmeda                          Cabeza Olmeca en Vera Cruz, publicación de Agosto de 1939  en National Geographic.

Regentpark    El Regent’s Park tras los bombardeos de Londres, publicación de Agosto de 1945 en National Geographic.
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Las predicciones de Russell. Artículo online de la revista Filosofía Hoy

marzo 20, 2012 Deja un comentario

bertrand-russell

Han pasado más de 80 años desde el momento en el que Bertrand Russell se propuso, en uno de los capítulos de sus Ensayos escépticos, imaginar el futuro. Russell, como reformista emocional, no podía resistirse a la tentación de anticipar el futuro. Todos los reformistas creen que la razón –la suya– deberá salvar al mundo y, por ello, desde su perspectiva pueden predecirlo. Y lo hacen, a pesar de que no tienen más que leer las predicciones que les han precedido para darse cuenta de lo inútil que es esa tarea habitualmente.

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Breve historia del materialismo. I parte

enero 25, 2012 4 comentarios

karl_marx

Antes de comenzar cualquier tipo de trabajo sobre cualesquiera de las corrientes del pensamiento, el autor, previamente, pasa por la obligación disciplinaria de definir conceptos, a fin de asegurar la correcta introducción del lector a la temática tratada. Así, en cuanto historia del materialismo se refiere la más inmediata cuestión que nos asalta en el camino es: ¿qué es la materia?

Voltaire responde aludiendo a que a los sabios, cuando se les pregunta qué es el alma, contestan que no lo saben. Si se les pregunta qué es la materia, dan la misma respuesta. En cambio, los profesores, y sobre todo los estudiantes, lo saben perfectamente; y diciendo que la materia es extensa y divisible, creen haberlo dicho todo; pero cuando se les pregunta qué es extensión, se ven embarazados para explicarla. Se compone de partes, contestan. ¿Y esas partes de qué se componen? ¿Los elementos de esas partes son divisibles? Al oír esta segunda pregunta, o permanecen mudos, o hablan demasiado, lo que indica que no lo saben bien. ¿Ese ser casi desconocido que llamamos materia, es eterno? Toda la antigüedad lo creyó así. ¿Tiene por sí mismo la fuerza activa? Así lo han creído muchos filósofos. ¿Los que lo niegan, tienen derecho para negarlo? No conciben que la materia pueda tener nada por sí misma; […] La materia existe, y sólo la conocéis por vuestras sensaciones. La geometría nos ha enseñado muchas verdades, pero la metafísica nos ha enseñado muy pocas. Pesamos la materia, la medimos, la descomponemos; pero más allá de estas operaciones groseras, si queremos dar un paso, vemos que hay delante de nosotros un abismo (Voltaire 1764, Tomo V, p. 151-155).

Lenin ante el planteamiento nos responde de forma más recta que la materia es la multiplicidad infinita de todos los fenómenos, objetos y sistemas existentes, es el substrato de todas las diversas propiedades, relaciones, interacciones y formas del movimiento. La materia no existe más que en la infinita multiplicidad de formas concretas de organización estructural, cada una de las cuales posee diferentes propiedades e interacciones, una estructura compleja, y constituye un elemento de un sistema más general. Sería, por tanto, erróneo buscar «la materia como tal», una substancia primaria invariable, fuera de sus formas concretas (Lenin 1908, tomo XIV, p.117).

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El origen filosófico de la teología dogmática cristiana

mayo 9, 2011 7 comentarios

 

Actualmente se estima que existen 1 181 millones de personas bautizadas, lo que representa el 17,40% de la población mundial, convirtiendo a la religión católica en la más extendida del mundo.

La religión católica nacida desde la herejía del judaísmo hace poco más de dos milenios se ha convertido a lo largo de los siglos en algo más que una postura o creencia personal, alcanzando una innegable trascendencia a los propios cimientos de Europa ya sea en el campo artístico, histórico, educativo y, como no podía ser de otra manera, también filosófico.

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El compromiso político en la literatura española del siglo XX (2ª parte)

septiembre 24, 2010 4 comentarios

“Generación del 14”

Con el comienzo de la Primera Guerra Mundial en 1914, y a lo largo de todo el reinado de Alfonso XIII, desarrollado bajo un clima de bipartidisto desgastado, los grupos republicanos y obreros fueron calando entre la población. Una serie de escritores y escritoras influidos por estas tendencias y que tuvieron la oportunidad de acceder a la enseñanza universitaria por primera vez, se agruparon en la que hoy conocemos como Generación del 14. Esta comenzó su actividad literaria en los años posteriores, diferenciándose de la Generación del 98, en parte, por su europeísmo, su sentido racionalista y sistemático, el fuerte activismo en la transformación del país, el clasicismo y el conceptualismo vanguardista de un modo, en ocasiones, hasta elitista.

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El compromiso político en la literatura española del siglo XX (1ª parte)

septiembre 23, 2010 2 comentarios

De izquierda a derecha, de arriba a abajo: Pío Baroja, Jacinto Benavente, Rubén Darío, Manuel Valero, Miguel de Unamuno, Ramiro de Maetzu, Ramón María del Valle Inclán y Azorín

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“¡Qué de famas irritantes, de escritores hueros, necios, vulgarísimos no ha habido que combatir como quien apaga un incendio, durante estos 20 años!”. Leopoldo Alas «Clarín».

Bien puede el señor Leopoldo Alas describir, de un modo tan claro y decisivo, la crisis cultural en la que se hundió España a finales del siglo XIX tras una breve época romántica desperdiciada en lo que a literatura comprometida se refiere En aquellos años, la situación social y agraria era lastimosa, casi tercermundista. A esto se le sumó el agudo espíritu observador crítico y, en demasiadas ocasiones, pesimista de una España convulsionada por diferentes acontecimientos: las amenazas anticolonialistas de Cuba y Filipinas, los cambios políticos y económicos llegados de la mano de una lenta y empobrecida revolución industrial, el crecimiento de la burguesía  especuladora y  los procesos bélicos de la Revolución de 1854, así como el turno de partidos instalado tras la Primera República (1874) y la Constitución española de 1876, liderada por Cánovas del Castillo. Todos estos factores son esenciales para comprender la génesis de los dos principales movimientos literarios del siglo XIX: el realismo y el naturalismo.

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