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I Jornadas de Memoria Histórica de Ciudad Real
Nacionalismo y relaciones de género: Emakume Abertzale Batza
Desfile de Emakumes por Bilbao en el Aberri Eguna de 1932
1. Introducción.
A la hora de estudiar el nacionalismo en este trabajo, partimos de la concepción de la nación como un concepto moderno, que surge en la edad contemporánea. Siguiendo a autores como Ernest Gellner[1], es el nacionalismo el que crea las naciones. Existen elementos de la nación que se han ido desarrollando en otras épocas, pero no podemos hablar de naciones en el Medievo o en la Antigüedad. Asimismo, entendemos la nación en ese plano mental que Benedict Anderson[2] ha dado en llamar “la comunidad imaginada”, la nación se siente como algo subjetivo. El nacionalismo sigue vivo pese a la creencia de Hobsbawm[3] que los creía muertos, ya que vivimos en una época de resurgir etnonacionalista.
El nacionalismo ha sido estudiado de una forma seria a partir de los años 60, 70, con autores como Gellner. Aunque podemos señalar a Weber o Gramsci como primeros autores que se aproximan a esta temática, el nacionalismo ha sido relegado por parte de los estudios científicos por considerarlo una teoría de “segundo nivel”, con un carácter excluyente que no hacía atractivo su estudio. Además, la mala imagen que se derivó del nacionalismo tras la II Guerra Mundial hizo que solo se encarase el estudio del nacionalismo con el resurgir nacionalista del tercer mundo.
En este trabajo pretendo examinar la relación que se ha determinado entre el movimiento nacionalista y el papel de la mujer en el mismo. Vamos a analizar cómo se ha abordado esta cuestión, qué discursos se han utilizado para legitimar el papel de las mujeres en el nacionalismo y la dinámica de las mujeres en el nacionalismo vasco con el estudio de un caso concreto, la organización femenina Emakume Abertzale Batza. Leer más…
“Identidad nacional” y “Leyenda negra”: el caso español a la luz del desastre del 98′
VANGUARDIA. 3-5-1899. PÁG.6
Como apunta José Antonio Maravall, es imposible hablar de “nación plena” hasta finales del siglo XVIII. En el caso español, los acuerdos de la Nueva Planta habrían servido tan solo para castellanizar los diferentes territorios patrimonio de la corona, señoríos, condados y demás circunscripciones. El nacimiento del “Estado-nación” debería esperar a las Cortes constituyentes de Cádiz de 1812. Sin embargo, el proceso aún no había concluido. El largo siglo XIX alumbrararía el nacimiento y consolidación de la Nación española y el sentimiento nacional, como dejó patente Benito Pérez Galdós a lo largo de sus Episodios nacionales.
“Historia del feminismo”, Catarata, 2012 (por Juan Sisinio Pérez Garzón)
“El feminismo es el hijo no querido de la ilustración”, según palabras de Amelia Valcárcel, quien firma el prólogo al libro que aquí venimos a presentar: Historia del Feminismo (Catarata, 2012). Su autor es bien conocido por los redactores de esta casa, el Catedrático de Historia Contemporánea en la Universidad de Castilla-La Mancha, profesor por lo demás y amigo sobre todo, Juan Sisinio Pérez Garzón.
La cultura como arma de poder. Historia de la política cultural en Latino América (II parte).
El laberinto del Fauno. Dirigida por el director Mexicano Guillermo del Toro y ganadora de una larguísima lista de premios cinematográficos internacionales. Fuente: estucine.com
1. Política cultural estatal en las últimas décadas.
En el s. XX se dio un proceso de institucionalización de la cultura en Latino América que se desarrolló en parte bajo dictaduras y gobiernos autoritarios. Durante este recorrido las políticas culturales pudieron tomar varias formas: políticas culturales de censura y represión política, las neoliberales (entregan la decisión a los mercados de capital), las elitistas y las populistas (estas dos últimas ya se han explicado en los apartados anteriores).
La cultura como arma de poder. Historia de la política cultural en Latino América.
Estadio Maracaná durante un partido.
1. La cultura occidental y la hegemonía de las élites.
Toda cultura está abierta a influencias porque es un fenómeno social y fruto de la interacción humana. No obstante imaginemos qué pasaría si dos sectores de la misma sociedad vivieran espalda con espalda; de modo que cada uno de ellos cultivara valores y costumbres bastante diferentes por el simple hecho de pertenecer a clases sociales bien diferenciadas ¿Qué consecuencias tendría en ese escenario que uno de esos sectores fuera minoritario y además acaparase la mayor parte de la riqueza y el poder para sí mismo? Si añadimos a esta receta el hecho de tener una burguesía con raíces eminentemente foráneas, nos encontraríamos ante el fenómeno cultural latinoamericano que se reafirmó tras las independencias.
8 de marzo: Día de la Mujer Trabajadora
“Hace cien años, más de un millón de personas se manifestaron en Europa en el primer Día Internacional de la Mujer. Pedían el fin de la discriminación y que las mujeres tuvieran los mismos derechos que los hombres a trabajar, a votar y a decidir el futuro de sus países.
Qué queremos decir con… “Pelandusca”
La prostitución, escuché decir una vez, es cosa tan antigua como la necesidad humana de procurarse placer. Y no es que haya sido un oficio monopolizado por las mujeres, pero las evidencias fisiológicas nos incitan a concluir que el sector que mayores servicios sexuales ha demandado en este campo ha sido el masculino. Por lo tanto, parece razonable pensar que el campo semántico para definir a las mujeres que han ejercido el arte de la satisfacción de la líbido varonil cuenta con tantos vocablos como sociedades requirieron de una voz para describir dicha profesión.
“¡Ay!, pobrecitos”
Recuerdo con frescura una escena de mi infancia. Durante la cena de Nochebuena se emitió en televisión el anuncio de una famosa ONG en el que aparecía un grupo de niños sudamericanos jugando descalzos en la calle. Un familiar mío, con la boca llena de gambones cocinados a la plancha y sujetando en el aire una copa con vino de la tierra, exclamó “¡ay! pobrecitos”. Segundos después, y tras engullir el bolo alimenticio, alguien dijo al otro lado de la mesa “hoy dejaré 2.000 pesetas en la Misa de Gallo“.
Cocina popular española a través de la literatura.
El 30 de noviembre de 2005 cursaba primero de bachillerato. El escritor, locutor, gastrónomo y sociólogo, Lorenzo Díaz, ofrecía una conferencia en el instituto Galileo Galilei de Puertollano para promocionar su libro La Cocina del Quijote. Hasta la fecha, nunca había mirado el “noveno arte” con los mismos ojos, ni siquiera cuando la panadera del mercado sacaba del horno esas inmensas y calientes magdalenas cuyo olor llegaba hasta el colegio. Hoy, cinco años después, vuelvo a encontrarme con el bueno de Lorenzo. Aquella tarde nos regaló un ejemplar firmado, abierto entre mis brazos mientras escribo.
Novedades históricas. Noviembre 2010.
Queridos histéricos. Este mes de noviembre hemos hecho un esfuerzo añadido para daros a conocer en esta página algunas de las diferentes novedades históricas que han aparecido en las editoriales, y no han sido pocas. Intentaremos hacer un breve recorrido aprovechando las tradicionales divisiones cronológicas. Explicaremos temáticas de conjunto, deteniéndonos tan solo en los que, a priori, parecen más sobresalientes o llamativos. Nuestras fuentes principales son los boletines oficieles de varias editoriales con series históricas especializadas (Marcial Pons, Crítica, Taurus, Planeta, Catarata, Espasa-Calpe, Síntesis, Siglo XXI, FCE…). En próximos meses, intentaremos ampliar el abanico de opciones para ofrecer un listado más completo.
La mirada del otro…
Fotografía tomada de http://revista-amauta.org/
Como hemos venido a decir en otras ocasiones en este blog, el eurocentrimo, el “primermundismo”, si cabe, es una de las peores lacras de la historiografía y, por supuesto, de los historiadores. La forma de narrar los hechos del pasado generación tras generación ha deformado algunos acontecimientos. En concreto, el descubrimiento de América, el encuentro de civilizaciones o el choque de Imperios es uno de los más tergiversados.
En esta ocasión os traemos un relato escrito por Eduardo Galeano en su libro Espejos. Una historia casi universal., donde el autor se propone hacer reflexionar al lector confrontando la oficialidad del pasado academicista con una visión más personal, ajena, la perspectiva del otro, del indígena.
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